本篇文章给大家谈谈林庆业，林庆以及林庆业传故事对应的业林知识点，希望对各位有所帮助，庆业不要忘了收藏本站喔。传故

清朝时期朝鲜是不是很怕清军？

绝对是怕死了怕尿了怕到家了。

就举一个例子吧，业林这事现在知道的庆业人不多，因为太影响中朝友谊了。传故话说乾隆时期，林庆有一次朝鲜人组团跑鸭绿江这边偷采山参，业林被清朝巡山的庆业兵丁撞见了，双方火并（朝鲜看来也是传故武装采参的半匪团伙），清军人少吃了亏，林庆一人受伤，业林朝鲜挖参团伙也趁乱逃回了老家。庆业就为这事，乾隆龙颜大怒。

为平息天朝愤怒，朝鲜也是使出了吃奶的力气，沿边境道府县撤了一串官吏，抓了几百号嫌疑犯，清朝就俩字:不，行！接着抓，接着撤，直到连京城的主官都撤职了，还不行，咋办？乾隆下诏，要朝鲜国王进京听劾！朝鲜这次真吓尿了，国王写道歉信，痛心疾首痛哭流涕直说再不敢了，再有这事我婊子养的,同时又赔偿金加贡品的掏空了半个朝廷，这事才慢慢摁下，注意，不是解决，而是摁下，因为在相当长一个时期里，清朝动不动就拿这个说事吓唬朝鲜。前前后后为这事，上千干部撤职，几万人受株连 家破人亡的也不在少数。至于那几个山民抓住没有?受伤的清兵是乾隆啥人啊？ 历史 上没说，不过，提溜这些小国需要真凭实据人赃俱获吗？真是为了报仇雪恨吗？那都是个由头，目的就是，在天朝眼皮子底下，让你低头你就得低头，没有你炸翅的空间。

应该说清朝时期的朝鲜大部分时间都是害怕清军的，因为 历史 记忆实在是太深刻了。像朝鲜本是明朝的藩属国，生生的被清廷暴打了两次，被迫与清廷结成“君臣之国”，被打的实在是太惨了，所以留下了心理阴影。不仅是古代朝鲜人，现代理智的韩国人对那段 历史 也是门清（注意：我特别加了一个“理智”，因为不理智的韩国人是啥状态大家也知道，我国大唐太宗皇帝都被高句丽射瞎眼睛下跪了，也没啥好说的），少部分不善于意淫的导演也能拍一些好剧，像《南汉山城》就还原了朝鲜屈服于清朝的史实，这片作的相当考究，将八旗军剽悍凶猛刻画的淋漓尽致，大家可以看一下。 总而言之，朝鲜就是在清初被打服了，如果不怕，也不会做清朝200多年的藩属国。

不过话又说回来， 一个国家的自信来源于自身实力的强大 ，这是千古不变的真理。而半岛上的政权自从高句丽之后，这战斗力就一直没在线，这就决定了其有不能独立自主的“墙头草”属性，只能依附于大国存在。想当年还叫高丽那会臣事于元朝的时候，高丽王王昛配合他岳父忽必烈一起剿灭东道诸王哈丹残部，高丽军真是一溃千里，高丽要不是岳父光环笼罩都要被灭国了。这表现搞得忽必烈一头雾水，直男癌爆发，就问道：“你们高丽好歹是 历史 悠久的大国，怎么战斗力这么水？被区区残军打成这副模样。”，搞得高丽使者非常没面子，不得不说些类似于“今时不同往昔”这样的马虎话混过去，忽必烈也没再往下问，给自己女婿的人点面子，毕竟仗打赢了，就随他去吧。

岁月流逝，光阴荏苒，中原王朝由元变成了明，半岛的政权也从王氏高丽变成了李氏朝鲜，可是这战斗力那是相当的稳定，一如既往的垃圾，万历时期又被日本狂扫，一月之内，八道沦陷，要不是大明爸爸及时相救，那半岛自古以来就成日本领土了。 所以，朝鲜的官方和知识分子对大明是比较感恩戴德的，经常以“父子”来形容两国关系，但是当大明遭遇灭顶之灾的时候，这个“孝子”却经常畏首畏尾，这也算是小国的求生之道吧！

朝鲜：“大明爸爸，我朝鲜心里是支持你的，但我不敢用力啊！毕竟我一用力就没了，我服事清朝是迫不得已的，不要怪我啊！”

大明：“woc，你这个坑爹货！”

朝鲜自“成化犁庭”后又一次大规模交锋还是在萨尔浒战役期间。从这次战役开始，朝鲜开启了 “对清屈服” 之路。万历四十六年，努尔哈赤举兵反明，四月攻克抚顺，七月攻克清河，辽东局势恶化，明朝举国震动。于是，明廷决定以倾国之力调集精锐挽回辽东局势。

而朝鲜与建州女真地理位置的便利，对后金的认识比明朝深刻多了，他们深知建州女真这几十年的发展，战力强大，绝非池中之物， “兵甲精明之容，铁马驰驱之状，有壮于唐兵” 。

而大明一旦对后金诉诸于武力，一定会要求朝鲜派兵配合。而一旦出兵，必然是凶多吉少，此时的朝鲜以光海君为首的决策层恨不得将国土隐藏到外太空去，让大明看不见。但是该来的还是会来，明廷正式要求朝鲜助兵，朝鲜则百般推诿，这就让明廷不能接受了，辽东经略杨镐大怒，你们朝鲜这磨磨唧唧的啥意思？ “敕书内有此“鼓舞朝鲜”四字，而鼓而不动，舞而不起，奈何？”

由于明朝恩典太大（万历援朝之战），实在不好意思不去，就只能硬着头皮派了10000余人随明军刘綎部出征东路。然后，正如朝鲜决策层所料，八旗兵战斗力真的强，三营朝鲜兵在富察之野直接被干崩了，根据《满文老档》和幸存者李民寏的《自建州还后陈情疏》记载， 朝鲜的火器部队基本成了烧火棍部队，只放了一次火器后，遭遇不利风向，硝烟、尘土使朝鲜兵无法瞄准，朝鲜左营、右营被八旗兵冲入，两营很快全军覆没。

而身在中营的姜弘立看见这一幕后，立刻决定率剩下的5000人向后金军接洽投降，并将前来朝鲜营中避难的浙兵驱赶出去，任后金兵屠戮。据《李朝实录》记载，当时的朝鲜主政者光海君早已密谕姜弘立与后金暗通，避免与后金发生冲突，可见朝鲜想与后金和解的意图早已存在，姜弘立很有可能在执行最高指示， “光海与尔瞻，密教帅臣弘立观势向背，使虏勿为移兵击之” 。

光海君李珲的本意是想奉行“中立外交”，一番骚操作，虽有无奈之处，但无疑是坑了明朝一把。不过在努尔哈赤当政时期，朝鲜算是和后金算是相安无事。 期间，朝鲜发生政变，朝鲜国内西人党亲明势力不满光海君与后金结好的政策，将其废黜，立李倧为国王，史称“仁祖反正”。

直到八年后，皇太极继承汗位，事情又有了新变化，为了缓解国内的经济危机并铲除毛文龙。皇太极于天聪元年（1627）正月，决定让阿敏、阿济格等人率军3万余人，渡过鸭绿江攻伐朝鲜，战斗过程简直就是一边倒的屠杀。后金军先里应外合于十四日攻破义州，一路狂推，于二十六日就到达平壤，中途除了在安州和凌汉山城受到像样的抵抗外，朝鲜方面基本上是望风而降。二月初五，后金军逼近王京，朝鲜被迫议和，三月初三，双方在江都盟誓，两国结为“兄弟之国”， 此即丁卯之役 。

当然，如此屈辱的城下之盟，朝鲜方面自然是心不甘而情不愿，两国关系发展也很不和谐。朝鲜对后金互市、刷还逃人等要求各种抵制兼消极怠工，不过真正导致两国关系破裂的爆炸点还在于皇太极改元称帝这件事。

天聪十年（1636）皇太极意欲称帝。要朝鲜国王上表称贺，并派使者“参荣”，被朝鲜拒绝。此事在朝鲜国内掀起了轩然大波，朝鲜国内对清强硬派如洪翼汉等纷纷拿起批判的武器，敦促朝鲜官方与清廷迅速绝交，以示与虏不共戴天之意。 “馆学儒生上疏，请焚虏书斩虏使，以明大义” 。

洪翼汉：“臣闻今者龙胡（英俄尔岱）之来，即金汗称帝事也。臣堕地之初，只闻有大明天子耳，此言奚为而至哉。”

崇德元年（1636）四月，皇太极在盛京举行登基大典，建国号为“清”，但在群臣行三跪九叩之礼的时候，朝鲜使臣罗德宪、李廓拒绝跪拜，于是 “胡差等殴摔廓等，衣冠尽破，虽或颠仆，终不曲腰，以示不屈之意” 。朝鲜使者的强硬很显然激怒了皇太极，皇太极表示这一定是朝鲜国王授意他们这么做的。

此事之后，皇太极让朝鲜使者携带书信一封，强硬“照会”朝鲜国王悔罪。朝鲜国王在国内主战派的授意下回复了措辞强硬的书信， “我国无兵可挟，无财可资，而所讲者大义，所恃者上天而已” 。

朝鲜的态度显然让皇太极和其他贝勒们非常惊讶，惊讶过后则是藐视， “朝鲜儿女之国，有何所恃而乃尔” ，清方再派去使者进行出兵警告， “我以十一月二十六日，当举兵东来，尔国若遣使更讲和好，则虽发兵在道，当罢归。且我国称帝，南朝之所不能禁，而尔国欲禁之，何也？” ， “贵国多筑山城，我当从大路，直向京城，其可以山城捍我耶？” ，这个就比较有意思了，清朝不仅将进攻时间剧透，还将进攻方案也告诉了朝鲜，可见皇太极根本就没把朝鲜的军力当回事。 事实上也正是如此，根据朝鲜人的记录，朝鲜除了嘴炮犀利，剩下的真是一地鸡毛。快打仗了才发现“自强之策，尚未讲究”。

那还打个毛线啊！但是清军是真的来了。

崇德元年十二月初十日，皇太极率12万清军开始渡鸭绿江，朝鲜义州府尹林庆业驰启： “鸭绿江边，贼兵弥漫。是夕，贼兵分路渡江，罔昼夜倍道亟进” ，皇太极按照既定方略，不攻沿路城池，直扑朝鲜首都王京。十二日，清军前锋部队500人，到达王京汉城。十三日，大队清军已至平壤城下。而朝鲜如何反应呢？史书载 “上下慌忙，莫知所措” 。十五日，朝鲜国王直接转进南汉山城躲避，而将王宫嫔妃、世子送往江华岛。二十九日皇太极率大军来到南汉山城在西门驻营。正月初一定下围城打援之策，以围困的方式逼朝鲜国王投降。

在围城期间，皇太极写了一封劝降信，要李倧出城投降，说是劝降，真是句句在侮辱朝鲜的国格，句句戳人肺管子，以下是精彩段落赏析。

“尔朝鲜先世非归附辽、金、元三朝，每年奉贡称臣而图存者乎？历代以来，曾有不奉贡称臣于人，而得自存者乎？ （你们朝鲜世世代代称臣于大国，谁强就归附谁，在我这儿装什么大尾巴狼）

“度尔之意，欲雪丁卯之辱，乃徒弃安乐，结祸于盟好之国也。而今遗弃城郭宫室遁入山城，以己罪，致国破民残，遗笑万年，又何以雪耻哉？既欲湔洗前辱，何不出战，乃效妇人匿迹遁藏耶？ （你不是要一雪前耻吗？爷就在城下，有本事来找我）

清军一面用红衣火炮轰击城中向朝鲜施压，一面又派部截杀各路援兵。期间又让多尔衮率军3万直扑江华岛俘虏李倧的家眷。走投无路之下朝鲜国王李倧只得开城投降。在三十日，于清军设立的受降坛前行三跪九叩之礼，至此朝鲜完全臣服于清朝，按照朝鲜的说法是 “自正月三十日以前，则为明国之臣子。正月三十日以后，则为大清之臣子”。

所以，真的没有无缘无故的怕，朝鲜被揍得实在是太惨了， 批判的武器终究不如武器的批判 ，不得不成为了清朝的藩属国。

引用文献：《清太宗实录》、《满文老档》、《清初内国史院满文档案译编》、《朝鲜李朝实录中的中国史料》、《燃藜室记述》、《新元史》、《自建州还后陈情疏》

清军是后面衰败了，感觉不堪一击，到处挨打。

嘉庆之后，大清衰退，运势不在，感觉一年不如一年，一辈不如一辈。在那之前清军堪称虎狼之师。那也是所到之处，披靡姿态。突破山海关，平定中原，除三番，收台湾，征草原，打金川。厉害的很。

是的

明亡后朝鲜人之华夷观

自明神宗以来，朝鲜深感于明朝对其再造之恩，直至于明亡，这种特殊的情感亦不曾消失。明亡之时，崔孝一来到明思宗墓前，绝食而死。同时代，还有一人，林庆业是朝鲜之将，却为抗清志业而削发为僧，潜逃到大明，当上了水师总兵。及后满清入关，他逃到南京，继续抗清。

林庆业逃亡期间，清人搜获他的妻子李氏，迫令她说出丈夫的下落。李氏这样说：夫为大明忠臣，吾当死从良人，同为大明之鬼。虽明朝已亡，但朝鲜则此后以此继之，认为明之精神存于其地。

“崇祯十七年，毅宗皇帝殉社稷，明室亡，于今百四十余年。曷至今称之?清人入主中国，而先王之制，礼变而为胡环。东土数千里画江而为国，独守先王之制度，是明室犹存于鸭水之东也。虽力不足以攘除戎狄，肃清中原，以光复先王之旧，然皆能尊崇祯以存中国也。”

甚至于旧时为清上尊号时，为朝鲜拒绝。“我国自前代事中朝，称东藩，未尝以强弱成败变其臣节。我国之素称礼仪自守者，专在于此。今我大明乃二百余年混一之主，我国安得以一失辽沈一片地，辄萌异心，从贵国所为耶?”

但却为后来再次征伐朝鲜，留下隐患。后爆发丙子胡乱，史称：《三田渡盟约》，其核心就是，去明国之年号，绝明国之交往，献纳明国所与之诰命册印，躬来进谒。

清史稿称：“自此东顾无忧，专力中夏。”

康熙二十五年( 1686) ，朝鲜肃宗曾因受到清国礼部的严厉指责而对臣下说道：“自古匈奴之入处中华者，皆不能长久，而今此清虏据中国已过五十年，天理实难推知也。”后又言：“物盛则衰，天之道也，然则清之常为清，容可保乎?”

如顾炎武：“异姓改号谓之亡国，率兽食人谓之亡天下！”朝鲜人对此深以为然。

此后，朝鲜之燕行使者记录之中，更能窥探到这层。朝鲜人发觉：清人( 其中包括汉人中的饱学名士) ，对燕行使者们所着的衣冠无比感兴趣，“彼人见我服色，则必笑曰: 戏子一样”。

清人着华服演西门庆、潘金莲之类的滛亵淫靡之戏，我之所遵竟为彼之所亵，中华法服，尽为戏子辈的玩笑之具，随意改易，真是“中州衣冠扫地，而尽乃因倡戏而见，岂不痛哉?”

嘉庆八年( 1803) 于紫光阁设唱戏款待徐长辅( 1767 － ?) 等朝鲜来使时，徐氏等人非但不领情，反而说嘉庆是“礼失而求诸野也”。商贾们一见到外国人来则漫天要价; 至于那些看门者，每每见到朝鲜使者时，便强行向他们索取清心丸( 朝鲜自制的一种解暑药丸) ，不予则蛮横耍赖，咆哮不肯开。

文化礼仪之变更：

朝鲜诚敬地遵奉朱子学相比，清人对《家礼》的记忆却只停留在乾嘉汉学家笺释的笔端，冠、昏、丧、祭之法，已经被《大清会典》与胡风佛俗篡改的面目全非，清人认为四礼之行于人心为安即可，“礼书有真有伪，不可不辨。惟朱夫子《家礼》可遵，然亦必循时而行，且《大清会典》昭若日星，率土皆所奉行耳。”

所以朝鲜使者会不自主地从清代的礼俗中寻找与明朝所代表的中华文化中相异的部分加以对照。昏礼交拜，清代自创出所谓的拜天地祖先之法，洪大容曾向清代学者请教昏礼的拜法，得到的回答是: 汉人四拜，非夫妇相拜，乃同位天地祖先。洪氏提醒道，“拜天地恐非朱子之礼。”他们竟说，“家礼遵行者少，此俗礼，皆习俗相沿，古礼废已久矣。”丧礼则北方皆用满洲礼，父母之丧，发引后即饮酒食肉，而病死者不置家中，或以火葬，或乱簟埋之，凡丧、吊、葬时皆用乐，谓之娱神。

成祐曾( 1783 － 1864) 在宁远城见途中有遭丧之家，近前问其居丧之礼，但见“以簟席结牌楼于门，置乐工于其中。晨昏哭泣，代以管弦，乐以娱尸”，于是他作诗讽刺道: “谁云首善在京师，佛法胡风并一时。周汉礼仪俱扫地，伤心三复素冠诗。”

因改朝换代及胡风满俗南渐，在丧礼的服制与服期上，汉族人似乎也不那么正宗而近乎满人了。

徐有闻( 1762 － ?) 在白旗堡遇到蒋姓人家，其叔父遭丧，却只以大布为头巾，且煞有介事地向徐介绍清、汉服制之别，“汉人三年之丧，百日服之，汉人百日之服，二十七日后脱之，汉人二十七日之服，清人不服”，徐听后不觉悚然，“闻之则痛，孟子所谓近于禽兽者，此之谓欤!”即便是清代的名儒缙绅，也早将祠堂、昭穆之法视同弁髦，随意弃置。

李基宪( 1763 － ?) 经过河北抚宁县时，见徐姓进士家的祠堂神主摆放已经昭穆无序，或前或后，位序杂乱，左右阁各置始祖神版，甚至还不如无识村夫之能知奉先，于是不觉骇笑，“今所见如此，甚矣! 习俗已痼也，一部《家礼》只可束之高阁耳。”

剃发易服之变化：

朝鲜不在剃发易服之列，因此，时人还能从朝鲜人身上看到故明衣冠之色。

“当其剃头改服之初，汉人限死不遵，或逃禅，或浮海入我东。故至今汉人见我东人，爱欣摩挲者，为其大明衣冠也。”

但也因此，朝鲜人时常问当时之人，“俺们衣冠可认得否”、“俺们衣冠可骇不骇”，“清人冠服，渠辈自视歉然，我人亦笑之。而每与渠辈语，问其衣服之制，汉人辄赧然有慙色。问我人服色，或云此是中华之制。”总是有意无意讽刺。“衣冠文物，仿佛华制，自古中国或见称以小中华”但随着时间，“中国衣冠之变，百余年矣! 今天下惟吾东方略存旧制。而其入中国也，无识之辈，莫不笑之，呜呼! 其忘本也，见帽带则谓之类场戏，见头发则谓之类妇人，见大袖衣则谓之类和尚。”

让朝鲜学者感到不能理解的是清代汉学严格的治学门径与并不符实的外表，洪大容在北京跸见清帝后，于端门外偶遇对其衣冠感兴趣的吴湘、彭冠两位翰林检讨，后洪氏登门拜访二君，在谈话中，清官竟然问洪氏“贵处念何书”、“贵国何时建国”、“贵国可有文字”等问题，更让洪氏惊讶的是，当问及“《读礼通考》续编有否”，堂堂庶吉士竟然问“此谁人所作”、“皆称未闻”。洪大容曾与清国庶吉士的一次谈话中批评清代学术严格区分义理、经济、词章三学，说这不过是“世儒之陋见”、“功利”、“浮躁”、“何足以言学”，庶吉士们闻之只能“笑而称善”。

徐有素( 1823 － ?) 更认为中国学者中“各有朋党，互相觗排，言论歧贰，趋向楚越”，甚至点名批评了伊东绶、纪昀、彭绍观等缝掖大儒。

徐浩修( 1736 － 1799) 在读翁方纲《浑盖通宪图说集笺》跋文时，疑其不解八线三角，验其学空踈，徒有其名，他在日记中说道:大抵目今朝中士大夫，徒以声律、书画为钓誉媒进之阶，礼乐度数视如弁髦。稍欲务实者，亦不过掇拾亭林( 顾炎武) 、竹垞( 朱彝尊) 之绪余而已。

1864 年，朝鲜高宗李熙接见从北京回来的使臣沈成泽时，问道，“汉人尚思皇明否?”

当他听到沈成泽等人奏对“尚今愤郁矣”对于经历明清更易的朝鲜人来说，唯能以诗词打发心中之意：“何处更寻周礼乐，几时重覩汉衣冠”、“可恨神州今易主，只缘群宦误前朝”、“可怜城郭犹秦制，到处人民异汉冠”。

朝鲜在痛恨清朝窃据中华的同时更加同情汉人家国沦丧的遭遇，两百多年中，朝鲜使者申晸、金稼斋、申锡愚、林翰洙、姜鋧、朴趾源等人一直关注那个因受满清军官欺辱的汉族题诗女子季文兰。

他们发现，在满人面前，汉人不得骑马，不得佩剑，满人鞭笞汉人如同奴隶一般。他们乐于称道汉人哄小孩啼哭之法，“必称鞑子而惧之，其视为异类”。

对那些卖身求荣的汉人不无鄙视，徐浩修曾谓毛奇龄以明之遗民入清翰林检讨，上疏颂阿谀，而其学术不过徒有虚名，“何其没耻之甚也”。

但对那些以清为耻的汉人则大加称赞，吴道一( 1645 -1703) 在山海关时，遇到一位敢于言说的汉人，说朝鲜力弱，政治上不得不臣服于清，但却为明朝尽诚，所以为礼仪之邦，更夸赞汪远、李因笃等汉人节士不惧宸严的故事。

吴道一听毕大赞道，“虽近来中国沦于左衽，而文章节义之士尚不乏。”朝鲜使臣与清代读书人交往时，见清人对政治甚为谨慎与畏惧，十分不解。

徐长辅一次和一位叫做王庶绩的江南士子聊天时，王告知徐，北京的刑部、都察院、大理寺衙经常有巡人密切关注，不准与外国人往来亲近，“所谓生于斯长于斯，即受得此约束”，王氏离开时，因忌讳他人听闻，一定要扯裂笔谈记录，徐长辅据此推断说，“专由政治之苛察，作如是说者，往往有之。”

随书撕裂、举措慌忙的例子在《燕行录》中比比皆是，这其中更多的是屈从与无奈。所以当朝鲜使者知道“生今之世，反古之道，灾及其身”这个现实时，也只能略有默会，不便多言。

洪大容每每与清国学士交谈，总爱提起因“谤议”而罹难的吕留良，这使得那些士子听毕或惶恐或惋惜而不敢言。每当问及剃头之法，洪氏总爱故意问“发肤不敢毁，非圣训乎?”士子们则慌忙说“威严咫尺，休为此言。”

一次，洪氏与副使见友人潘庭筠( 字兰公) 书中有“茫茫宇宙，舍周何适”之语，不觉敛袵以示敬佩，但兰公闻之色变，慌忙解释道: “此乃草率之语，不过谓中华乃万国所宗，今天子圣神文物，为臣当爱戴归依之意而已，尊周所以尊国朝也。”洪氏略知就里，因劝同行之人勿复再言。

洪大容曾见北京太学的文丞庙年久失修，神主不盖不帘，尘垢满桌，庙宇剥落，而塑像皆伤不可辨，他心生悲切，欲自掏腰包百余两重修庙宇，但是却被守庙者拒绝，被告知该处有皇帝御笔题写的匾额，明令禁止不可私修，于是他在日记中惋惜道: “儒风之不振，可想也。”

朝鲜在书明朝年号时，都会低一字以示尊，但与清国的交涉中，凡官文书外却鲜有书年号者，概以“崇祯后”之类纪元，肃宗朝时，一位叫做金寿弘的护军欲在其祖父的祝文上书康熙年号，致使一门惊骇，谓之家贼。

燕使李在学( 1745 － 1806) 在《燕行纪事》中写下了一段的话:大抵元氏虽入帝中国，天下犹未剃发。今则四海之内，皆是胡服。百年陆沉，中华文物荡然无余。皇明古制，日远而日亡，将不得复见。至于外国四夷来朝者，莫不服左衽而言侏离。安南虽曰冠带，被发漆齿，则亦非可论于华制。此可谓天地长夜，未知江南有识之士，尚能有殷礼之可征者也，良可慨矣！

        曷为後三庚子 ，记行程阴晴，将年以系月日也 ，曷称後，崇祯纪元後也，曷三庚子，崇祯纪元後三周庚子也，曷不称崇祯，将渡江，故讳之也，曷讳之，江以外淸人也，天下皆奉淸正朔，故不敢称崇祯也，曷私称崇祯，皇明中华也 ，吾初受命之上国也，崇祯十七年，毅宗烈皇帝殉社稷，明室亡 于今百三十馀年，曷至今称之，淸人入主中国，而先王之制度变而为胡环东土数千里划江而为国独守先王之制度，是明明室犹存於鸭水以东也，虽力不足以攘除戎狄，肃淸中原，以光复先王之旧，然皆能尊崇祯以存中国也。

崇祯百五十六年癸卯 　洌上外史题

国卿是什么意思

国卿的意思是：诸侯的正卿。

《左传·襄公二十二年》:“国卿,君之贰也,民之主也。”汉 刘向 《列女传·鲁秋洁妇》:“力田不如逢丰年,力桑不如见国卿。”参见“ 正卿 ”。

有关的造句如下：

1、覃国卿22岁那年,到罗塔坪抢来一民女为妻,可没多久,他就玩厌了,根本不把她当人看,说打就打,要骂就骂。

2、叔度之子胡,率德驯善,周公旦举荐为鲁国卿士,后又复封于蔡,称为蔡仲胡。

3、这样的评语,既不够突出黄国卿等人的性格和特征,又空话无凭。

4、胡立民的老伴郭秀云,也是急症突发,胡国卿开车到市里,转了两个医院才把人救活。

5、外传警方已带回1名男子到三张犁派出所调查,涂国卿说明,初步调查这名男子跟本案无关,因无具体涉案事证,已于登记姓名年籍后请回。

6、然而湘西土匪中的有一条漏网之鱼,名叫覃国卿仗着艺高胆大、地形熟悉,与他抢来的“押寨夫人”。

7、只有没见过日本女人的周国卿、刘体纯、田见秀等人看得很是好奇,还有朝鲜军统帅林庆业等人,也是看得眉欢眼笑。

8、说这覃国卿曾经有那么一个拜把子兄弟叫唐松明,两人曾在湘西占山建寨当地好些年的土皇帝。

《新妓生传》中提到的林庆业将军是什么身份？

林庆业（1594~1646）是朝鲜仁祖年间大将，曾任安州节度使、兵使等职位。当时后金兴起，林庆业忠于明朝，先后参与了策划独步、崔孝一潜通明朝之事，而作为朝鲜当时最为重要的将领，清方多次要求其率军援助，他都阳奉阴违，拖延塞责。松锦战时，清方令林庆业率舟师前往旅顺口，林庆业船行甚慢，故意把三条船漂到登州，把清将要攻打锦州情报泄漏于明方。船行海上，遇明水军，明兵佯与之战，诫者不铅而发曰:洪都督军也。炮毋中，承畴亦诫其射者不铅而发曰:林总兵军也，射毋中，以故两军无一死伤者，又使两人潜水到明军告知清阴谋，又日沉数船，所沉者凡六十四船。如斯援清，实则坏事，引得清朝大加指责。崇祯十二年（1639）八月，朝鲜仁祖令林庆业率兵300到九连城，传令于义州、宣川、郭山等，令其中军督率五邑军进凤凰城，其出兵意不在助攻，而在于“解清人之啧责”。进兵途中，林庆业总是故意拖延时间或想方设法自我破坏。松锦之战后，由于洪承畴等明朝叛臣、降将的告发，朝鲜几年来暗通明朝的实际情况才真相大白：“阁臣崔鸣吉、兵使林庆业等潜通明国，私书往来。明国船至，曾馈送银币、人参、米谷，且彼此交相货易。” 潜通之事败露，发生六使诘责事件，林庆业逃亡，削发为僧，伺机浮海到明朝登州，先效忠于都督黄龙麾下，当上了水师总兵，及后满清入关，他逃到南京，继续抗清。不久明亡，林庆业被清兵俘获，被送回朝鲜。当时朝鲜亲清派势力金自点掌权，林庆业被刑审逼供，跟随林庆业的人皆被惩处，林庆业亦被掠杀。 林庆业逃亡期间，清人搜获他的妻子李氏，迫令她说出丈夫的下落，李氏不屈而死。

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